東西方蠱毒巫術資料整理
台灣茅山宗壇李貢銘整理
當前網路盛傳有“下降頭”的一些傳言，究竟什麼是下降頭？至今仍然有不少網友不知其害，網路上不斷的看見廣告宣傳及可用於拯救感情失和的功能。倘若夫妻或男女感情失和，求助於下降頭的方法，那可怕的程度就難以預料了，規勸網友應當深入了解才行，不然若真求助於巫蠱邪術的話，那恐怕就難以自拔了。
為求真實證據，根據網路“維基百科”記載最為正確，也讓那些不肖之徒不要再慌稱是幫人下降頭了。明知常人對巫蠱的畏懼心態，就借用此術之名對外宣稱詐取利益。又有相關於巫術的傳說，也順道收集作為研究討論的題目。
以下摘錄於“維基百科”有關巫蠱的概略內容，提供作為網友參考：
巫蠱為一種操縱毒蟲，並以咒詛害人的巫術，也叫蠱、蠱術。屬於黑巫術的一種，盛行於部落型態的傳統社會之中。
在學術上，巫蠱也稱作蠱毒巫術（poisonous magic）。
蠱字鳥蟲體
施用巫蠱又叫下蠱、放蠱、蠱惑。後來蠱惑引申為迷惑人心，粵語中再引申成狡猾的意思，整蠱在粵語中也有戲弄的意思。
概述
巫師用一種特殊毒蟲左右人的一切，服務於某種特定的目的，巫師以毒蟲迫使人順從其意志，任憑操控。除了毒蟲之外，亦可操縱蛇、蛙、鳥、狗、貓等動物。與道士的召鬼法不同，因為招魂不需媒介(蠱)。放蠱的目的在於加害自己的仇敵，或用於報復他人，使役動物的靈魂為其服務，盜取他人財富作為已用，但蠱也有用於醫學及其它領域。干寶在《搜神記》描繪到，「滎陽郡（今河南省）有一家姓廖，累世為蠱，以此致富。後取新婦，不以此語之。遇家人咸出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸。婦試發之。見有大蛇，婦乃作湯，灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾。其家疾疫，死亡略盡。」
造蠱
「蠱」是一種人工畜養的毒蟲。將不同種類的多隻毒蟲（俗稱百毒）放在瓦罐或罎中，使其互相咬殺，並吞食屍體，最後存活下來的毒蟲就叫「蠱」。
最早在隋朝已有記載此法。《隋書·地理志下》：「新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春，其俗又頗同豫章，而廬陵人厖淳，率多壽考。然此數郡，往往畜蠱，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人。使人食之入腹，蠱食其人五臟。人死則其產業移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜蠱者自鍾其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路之中則殞焉。」唐代亦沿襲此法，《通書·六書略上》說「造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。」《嶺南衛生方》在「制蠱之法，將百蟲置器密封之。使其自相啖食，經年後，獨存者為蠱。」
放蠱
根據文獻記載：「江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人。行飲食中，人不覺也。其家絕滅者，則飛游妄走，中之則斃。」[1]放蠱的人通常會將蠱蟲或蠱藥研磨成粉末狀，放入飲食或飲水之中，或用指甲彈在衣物上。有的必須開壇作法，施厭魅之術使人中蠱。有的則是將有蠱的衣服、物品放置在路中央，任由人去撿拾，拾獲者即是把蠱帶回家中，那家人就成了有蠱的人家。
降頭或降頭術（Tame Head）是流行於東南亞地區的一種巫術。現在的降頭術是從印度傳過來的，當年玄奘法師前往印度天竺國取經，路過安南的通天河，半路經被扔下河去。雖然後來玄奘的徒弟下水去撈，但只撈到了大乘的「經」部分，卻遺失了小乘的「讖」部分。後來「讖」部分隨水流走，被有心人撿去，獻給當地的國王，而「讖」部分便是現在的降頭術。
歷史有名的皇宮巫蠱之禍
巫蠱之禍，也稱作巫蠱之獄，是西漢征和二年（前91年）漢武帝在位晚年（66歲）時發生的一場政治動亂，對之後的政治影響深遠。
事情起因是漢武帝長子兼皇位繼承人——太子劉據因被江充、蘇文等人誣陷以巫蠱詛咒父親，在無法自辯的情況下被迫發兵起事誅殺江充，導致漢武帝以為兒子企圖謀反而派丞相劉屈氂帶兵鎮壓。兩方對戰導致長安城中死傷過萬，最後太子兵敗逃亡，在被追剿無路可逃之後自縊而死。巫蠱之禍從發端到結尾實際前後罹難有四十多萬人，大量政治軍事人才的流失成為西漢政權的衰落重要的歷史原因。「如此以屠戮骨肉姻親為主要對象的獄案，其時間之長、影響之大在中國歷史上實屬罕見」[1]。
征和元年（前92年），丞相公孫賀之子公孫敬聲因為貪污北軍公款被捕入獄，公孫賀為了給兒子抵罪，親自抓獲了當時被通緝的陽陵的知名遊俠朱安世（又作「硃安世」）。安世出於報復，在獄中上書揭發公孫敬聲與陽石公主私通，並宣稱公孫一家在甘泉宮馳道埋木偶人詛咒漢武帝。公孫賀父子被下獄後死在獄中，家人全被斬殺，同時還牽連陽石公主和皇后衛子夫所生的另一個女兒諸邑公主以及衛青的長子衛伉全部被殺。衛氏在漢廷內部的政治盟友也因此損失殆盡。
當時漢武帝的寵臣江充曾得罪太子劉據，江充見武帝日漸年邁體衰，擔心太子劉據繼皇位後，對自己不利，見可利用巫蠱除掉太子，便對武帝說：「宮中充滿蠱氣，巫蠱不除，陛下的病就很難好起來。」於是漢武帝任命江充追查巫蠱之事。江充先從失寵的後宮夫人查起，一直查到皇后和太子的住所，把屋裡屋外都掘遍了，連一塊木頭都沒有。所抓之人皆以酷刑逼供，導致冤獄橫行。為了陷害太子，江充把事先準備好的桐木人拿出來，並宣揚說：「屬太子府挖到的木人最多，還發現了太子詛咒陛下的帛書。我們應該馬上奏明陛下，辦他的死罪。」
劉據被逼得走投無路，想要面見當時正在甘泉宮養病的漢武帝，但是每次都被江充和黃門內侍蘇文的手下擋了回來。劉據苦於無法自辯之時，太子少傅石德用趙高借秦始皇之死逼死太子扶蘇的事為例，勸說劉據起兵剿滅奸臣。劉據別無他法，便以謀反的罪名命武士將江充斬首示眾，並在母親衛皇后的支持下開始清剿江充餘黨。但是御史章贛和內侍蘇文脫逃，並跑到武帝告太子造反。武帝起初不信，叫身邊的一個小宦官到京城詔太子面聖。不料那個小宦官害怕太子會把他殺了，不敢與太子見面，沒有進城就回去謊稱：「太子的確造反了，太子還要殺我，我是逃出來的。」武帝便信以為真，便派遣丞相劉屈氂發兵鎮壓，太子也釋放了京城內的囚徒抗拒。
劉據命令長安的囚犯如侯持太子節杖，假冒聖旨領兵長水及宣曲的胡族騎兵。剛好侍郎馬通從皇帝身邊出使長安，對胡兵們說如侯的節杖有詐，並將如侯斬首，反過來率領胡兵進入長安交大鴻臚商丘成指揮。劉據也派人持太子節杖去命令監北軍使者任安出兵協助。但任安在這次動亂中採取觀望態度，既不應太子，也沒有向丞相方面靠攏。
太子與丞相雙方兵馬在長安街巷激戰五日後，劉據兵敗帶著兩個兒子出逃，皇后衛子夫隨即自殺。駐守城門的司直田仁放過著太子和兩個皇孫從身邊逃出。劉屈氂得知後，要殺田仁，被御史大夫暴勝之勸止。
劉據逃至湖縣藏在一位好心的窮人家裡，那家人以賣鞋為生，生活貧困難以負擔太子一行人的吃住。太子恰好有一位朋友位在湖縣，家裡有錢，便使人去找他，但是被官吏發現。縣令李壽和官卒張富昌就帶兵捉拿太子，劉據無處可逃，自縊而死，得年38歲。兩位皇孫和屋主人也在搏鬥中被殺。李壽、張富昌兩人隨後帶著劉據屍體進京領賞。
西方傳說的巫術及巫毒教
中國道教屬於萬神教信仰，綜羅諸子百家及各民族的文化理念，東西方的民族信仰，各自隱藏著各種神秘的教派及傳承，道教的組合與西方伏都教近似，又與巫術的修煉或方法類同，可見東西方文化的信仰可能同出一源。
筆者因緣際會之下，在德國阿里士博士成立組織團體，已經獲得授權負責對東南亞地區的業務權責，並且聘任十五國家代表，共同組織成為一個研究機構，這裡暫且收集資料，以後咱們在“探索中國道教法術”時，再將此探究的理念提出與讀者分享。
伏都教（Vodun），又譯「巫毒教」，源於非洲西部，是糅合祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術的原始宗教，但吸收了基督教某些元素如相信上帝和供奉耶穌，但具體有些像薩滿教信仰魔法和巫術。流行於西起加納東迄奈及利亞的西非諸國，信仰的民族有芳族、約努巴族等，也盛行於海地、加勒比海和美國路易斯安那州。
「伏都」在芳語（或豐語）中是靈魂，神靈的意思。
伏都教也信仰精靈，有降神儀式。伏都教相信只有一位主神（大主子即上帝），諸神是主神化身。要用豬為牲禮。
伏都教也是黑人性運動一組成部分，也是海地文化的根基。
伏都教是貝寧的國教。胡都（Hoodoo）為類似於伏都（Voodoo）的一種民間魔法，然而缺乏如伏都教般完整的信仰、神明、體系，僅以詛咒、魔法儀式為主，現今流行於美國紐澳良一帶。
巫術、法術（英語：witchcraft）是一種企圖以超自然、神秘方式影響世界的方法。
概要
巫術曾被稱為魔術或魔法，但與現在的魔術表演並不相同。在原始時代，人類對於自然界的認知與改造能力不足，因而對於自然界的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。又由於大自然的變化，帶著不可捉摸的神秘性，於是相信有一種神靈的力量在操縱著大自然，上述這兩種力量造成了大自然具有魔法性（Magic Virture）和魔法力（Magical Power）。人類為了生存，憑藉著對大自然的一些神秘和虛幻的認識，創造出各式各樣的法術，期望能夠寄託和實現某些願望，這種法術一般通稱為巫術。
巫術的起源
最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰時，人類已有巫術信仰。
‧ 法國社會學學者涂爾幹（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
‧ 德國社會學者馬克斯·韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
‧ 法國人類學者李維史陀（1908～2009）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。
獵殺女巫
主條目：獵巫
獵巫從12世紀起至16世紀達到最高峰的時期，當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。
1485年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。
巫術的分類
‧ 英國人類學者弗雷澤（1854-1941）認為只是因果觀念的一種錯誤聯想，其將之分類為「交感巫術」和「模擬巫術」。
交感巫術
交感巫術分為兩種巫術，一種是人體分出去的部分，仍然能夠繼續得到相互的感應，叫做順勢巫術例如：頭髮、指甲、眼睫毛、眉毛、腋毛等，雖然離開了人體，依然和人體有密切的關係，如果施術在其上，就能影響於人體。另一種則是舉凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使分開了，也能夠互相感應，這叫做接觸巫術，施術於腳印、衣物，這些腳印、衣物也能與人體互相感應，受害者將受影響。
模擬巫術
模擬巫術是可以模擬某物或某狀態的巫術，像是化獸術就是其中的一種。甚至有人認為巫女的飛行術也是屬與模擬巫術的一種，因為這種巫術可能不是實際在空中飛行，而是給人一種在空中翱翔的感覺。
反抗巫術
反抗巫術是可以反射或抵擋對方對自己發出攻擊魔法的一種巫術，也可以稱做防禦魔法。最常見到的就是使用護身符。不過在西洋巫術裡，正統的防禦魔法，則是需要在魔法陣之中拿短匕首在身體周圍畫圈，這是比較簡易的過程。
蠱道巫術
蠱道巫術就字面上看來是使用蟲來進行施法的一種巫術；不過到現在已經泛指為使人生病的法術了。在中國使用蠱道巫術最出名的就是中國的苗族，但也不是所有苗族皆會使用蠱毒，只是在古時候有段時間盛行而已。另外，在東南亞「下蠱」也是非常盛行的一種施術方法。
作「巫」的人
原始的民族相信有種人有能力對付冥冥之中的可怖的東西。這種人名稱有很多種，或稱覡（Wizard）、巫（Witch）、妖術師/術士（Sorcerer）、醫巫（Medicine man）、通靈（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜師/魔術師（Magician）。
‧ 英國人類學者馬凌諾斯基（1884-1942）認為人類最早的專門職業即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量。
‧ 人類學者林惠祥認為一部落之中具有最靈敏最狡滑的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
‧ 宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術活動的主持者，也是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者，特別是在天文學、醫學、文字、文學、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。雖然其所能掌握的科學文化知識有很大的局限性，但巫師是當時解釋世界的精神領袖，是史前時代的智者或知識份子。
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